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第四章:国术溯源二

国术天歌 | 作者:天歌一曲 | 更新时间:2016-04-03 08:41:08
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  到了唐朝时期,这里可以算是国术的第三步开始了。为什么?因为道家修炼,从外丹体系转变,真正的形成了以内丹为主的修炼方向!内丹是什么?一是内之生机,也就是生命力;一就是内在之精神。当然,这里的精神,涵括面是很广的,而不仅限于今天西方所说的‘精神’。

  内丹修炼体系的形成,标志着中国人生命形体的自我开发和精神要义结合的开始。而作为紧跟着道家修炼共同发展的雏形国术,自然也在这个标志性的时代跟着有了标志性的发展!从和兽于人的争斗保命,和自然的争斗保命,转变成了内修升华,体验人生真意,寻求人生更高层真意的,新的更进步的体系。

  这时候,修炼人和国术人,追求的已经不只是生存,而是上升到了自我探求,道的追寻层面了!这是一个形而上的演变阶段。最有代表性和说服力的,就是太极文化形成的‘太极拳’!

  今日考察太极拳历史的人,基本追溯到张三丰,就已经是矛盾横生了!太极拳是张三丰创造,还是陈王庭创造,这已经形成了两种论调!事实上,唐朝道士许宣平,就已经创编出了‘太极三十七式’!只是今天,以武当祖师张三丰为创始人的太极拳流派,认可的是张三丰;而太极拳真正广泛的为社会所知,却是杨氏太极拳的杨露禅父子的作用。而杨露禅,有史可查的师承,那就是陈家沟的陈长兴。

  许宣平的‘太极三十七式’,在两个传承的争论中,似乎人为的被忽视了!张三丰,或许是三十七式的演化和进步者,但陈王庭,退休的武将而已。虽然史料上说他经常一卷《黄庭经》常伴,但要是说凭借一卷《黄庭经》,就能改变武将一贯的刚猛厮杀路子,转而形成柔化的以太极文化,实际上是整个道教文化核心为指导思想的‘太极拳’,这基本是不可能的事情!

  也许当年的‘太极三十七式’只是在道门之中隐秘的流传,但在张钺心里,从宏观的角度,认可的却是国术从唐朝到下一步的这种演化,也就是生命深一层追求的这种演变历程。‘太极三十七式’,是国术演变成一个新的阶段的标志!唐朝,是一个矛盾的朝代,因为出现了佛道同尊的时代背景!‘太极三十七式’的创建,在那个朝代,应该是得到了一定的流传的!而这种流传,带给修炼人的,带给国术人的,一定不会只是那三十七个式,而是一种思维的转变,一种道家文化和搏斗保命之术新的思路。

  这种思路形成的历史年代,显然是艰难的!因为在那不久,唐朝开始了分裂,形成了五代十国的场面。战乱的年代,社会上某一行业或某种专业,显然是没有大规模发展的土壤和环境的,但是深山里,道观里,这种体系,还是在缓慢的形成和成长着。

  ‘太极三十七式’,它的意义不在于和太极拳相关,而是标志着一种道家修炼体系方法和拳融合的开始。同时也标志着这种方式的社会化。事实证明,某个历史阶段,其个人行为和群体行为都是符合那个时代的特性的。也就是说,有‘太极三十七式’的那个时期,同样的会有了诸如形意多少式,八卦多少式,两仪什么拳之类的开始。只是,在无史料记载和其它流传的情况之下,今天最原始的那种开端,不为我们所知罢了!也许那种最原始的开端,在后世改头换面,或者为大家所吸收分解了。这些都是藏在历史中的东西,只能去臆测和分析揣摩。

  但是有个佐证,佐证来源于诗圣杜甫那篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》,看看杜甫对公孙大娘舞剑的描述:“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。爧如羿射九日落,娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光…。”公孙大娘一介梨园,但是这‘剑舞’的水平和体现出来的东西,国术行人自然知道,这已经是达到了剑术的宗师水准了!再者,‘草圣’张旭观其舞剑之后,草书水平获得了境界的跨越,这是周所皆知的,那么公孙大娘的境界,这已经足以称得上‘出神入化’了!而公孙大娘是有弟子的,自然也有师承,这最少说明,剑术在那个时期,就已经有了体系和传承。剑术形成了体系和传承,作为人本能善使的拳术,以推论,自然也是已经形成了系统的。

  可惜的是,自唐至宋的武术发展体系和成果,只能得见于廖言片语之中,无法知悉其貌!由唐至宋,这是武术发展历史上的第三个阶层。值得一提的是,这个阶段,武术虽然不见有记载体系,但是丹道的发展,丹道代表人物那是辈出!修道之人,修炼丹道之士,都隐于深山庙观,自然是懂得保身之道,为传承提供了良好的条件。

  而武术的价值,体现于战场,那是一个战火纷飞的连续年代,武术的传承和体系难得见于文字,这也是可以理解的事情。武功再高的高手,在战场上,都难免有‘将军马上死,将士阵前亡’的结局,这是大势,不是个人能力能决定的。侥幸活下来的,心尚未死的,在乡间,才能默默的为中华武术的传承奉献着。没有看到的,没有记载的,不代表不曾存在。那年代,习武之人,普遍的想法就是从戎操戈,保家卫国!

  当蒙古开始入侵汉土,汉家儿郎又开始了奋勇抵抗,热血之士,都为捍卫民族尊严积极的付出自己的生命。而这个时期一直到后来元朝灭亡,明朝建立之后,是中华武术发展的一个大好时期,民族力量的激发,然后得之不易的汉族重新掌握大统,政通人和的环境之下,就有了武术再次进步的土壤!

  看看典故里的记载,长春真人丘处机,曾和成吉思汗有过深谈!这意味着什么?这意味着修炼之人,已经出山,入了世,正儿八经的进入了社会生活,而不只是像之前的朝代一样,虽然大行佛道,但是修炼仍然是作为蒙着一层面纱,超脱于民众和社会的单系传承。这就让武术和修炼有了更进一步的融合的机会。

  突出代表的就是武当的产生,张三丰的横空出世,这个近五百年来武道两家最具有传说的人物。一个被几朝皇帝追捧,一个修炼界中的神奇人物,一个到今天还被多家拳术门派认定为祖师级别的人物!

  太极拳是他传承之前的‘太极三十七式’加以丰富和演化,还是他老人家独创;他老人家到底是不是武功高手;又或者他老人家是已经修炼成仙的人物。其实,这些对国术人来说,并不重要!

  对国术来说,对国术人来讲,张三丰的意义是在于它代表着国术的一个时代!代表着国术和丹道修炼已经成熟的融合了!从此,养生,自我潜能开发,搏杀之术,真正的彻底的融入在了一起,你中有我,我中有你!更甚者,拳与道合!

  事实上,张三丰说明的东西,并不止于此!不只是国术和道家修炼的融合,和儒家,和佛家的思想和文化及修炼体系都相融合了!为什么?看看史料上的张三丰,还有道家经典里记载的张三丰,这本身就是一个融贯三家的人物!

  到这里,标志着国术和道家修炼,儒家修炼,佛家修炼,已经全部的融会贯通!这或许,在国术发展的第三步已经开始了,然后经过几百年的发展,到张三丰的时代,真正的到了大成!事实上,中华国学,也是三家相融贯通,本土化的学术体系!

  这是国术发展中的第四个阶段。

  这个大成的国术时代,延续了几百年之后,华夏大地再次迎来了外族入侵,首先是瓦刺,然后是沿海倭寇,再就是满族入主中原,再次的让异族统治了!对国术来讲,拳与三家相合之后,这个明末的时代,让国术再次得到了战场厮杀的验证,对中华民族来说,是一场灾难,但对国术来说,却是一个极好的环境!

  而当满清统治中国之后,让中国的武术,迎来了一个划时代的转变!那就是满清的民间禁武,禁刀兵,限铁器!

  当抗清失败,大量的国术人,国术家开始隐藏在了民间,而非朝野战场之上。这让许多的秘法传承,开始比以前有了更广的面。而当不能使用武器之后,这就逼着习武之人必须开始着重于自己本身的开发,以身体作为武器,提高自身的杀伤力,就成了一个武术发展时代的重要课题!

  武与三家的相合,本身就是自我开发为主题。而当习武之人开始不能依赖兵器,无法修行武器之后,就对以前遗传的自我开发有了长足的重视,聪明的前辈们,开始就行了研究,并开始了转换!

  于是乎,今天,我们才得以知道各种流传的典故,比如‘以枪创拳’,‘化刀为掌’…等等。事实上,国术形意拳,是以枪而化,八卦掌是从刀法演变而来,这已经是得到了证实和公认的。

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