前言部分 去除头脑中一些可能对罗素的幸福概念的误解
无极化境Sunline | 作者：realsunline | 更新时间：2017-04-24 01:45:55
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去除头脑中一些可能对罗素的幸福概念的误解【待续】
伯特兰-罗素（BertrandRusse11）的思想的价值是巨大的。在看他的文章中，我冒出不少误解，之后我似乎觉察了一点儿，而这些误解可能导致我形成的认识是对其思想的偏离，甚至完全是背道而驰，现在于这里注明，以免积聚。并布出来，希望其他人能从中得益。
本文引用的语句大部分都来自罗素的《幸福之路》（TheRoadTohappiness）。我最初看到的是关于《幸福之路》或者被翻译成《论幸福》等的摘要记载。该文好像是学习记录的形式，只是比较注重于翻译和原文的摘录上，现很有价值，于是又don了原文，到现在还没看过，而那篇摘要也只看了一半多一点，所以本文未完，待我慢慢看来，有感想时随时记录。
Topreventtheperpetuationofpovertyisnenetefitsofmanetaretoanetydegreetothosemostinneedofthem;buthatistheuseofmakingeverybodyrichiftherichthemse1vesaremiserab1e?【引用】
如果现代化能使得通过机器，不需要通过直接的人工，生产的产品足以满足人类全体绝大多数的需要的情况下，这时人人都很富有，这可能是很多人的愿望，好像处于这种情况下的人非常幸福，而这又是所谓的防止永久的贫穷的需要。
但是如果处于这种情况下的人们不感到幸福，非但如此，还以为自己活十分地悲惨呢？
这样防止永久的贫穷的需要有什么意义？
罗素提出这个问题以引读者的沉思。
而我通过这句话仅仅能得出精神的展和需要和物质的展和需要一样的重要的结论，而不可能推导出，必须由贫困和不足才能促使精神的展来满足精神的需要，以实现那个变质了的幸福。那似乎是虐待狂们的信仰的需要而不是真实的需要。
Tobeithoutsomeofthethingsyouapensab1epartofhappiness【引用】
构成幸福的一个必不可少的部分就是没有获得我们所有想要的东西。
“想要”是一种**，而**是一种精神，它是无限的，而通过物质不能满足所有的**，特别是接近精神方面的。但是精神方面的**呢？有哪些可以被外界所满足？
有没有获得所有我们想要的东西这一点仅仅且完全是取决与每个人自己的内心的。
这不是可以人为地进行操纵的，如果试图这么做，就好像默认自己就是真实本身一样的愚蠢。
人们不能想当然的制造出或者维持某种不足以使人幸福作为自己的假设来用。由于人的愚蠢，人没有使用这个假设的作为干预的权力。
所以原文中的things－东西应该也不仅仅指物质方面的。
如同思想中的“市场”好像是万能的，而其具现好像并非如此。例如，凯恩斯现了无法单纯地以市场价格机制来解决在一定水平上的有效需求下的非自愿失业。
Therenettheho1eun1essthereisva1ueintheparts.【引用】
除非局部具有价值，整体才具有价值。
虽然我认为与真实交流可以不需要通过某个宗教作为中介，但也同样认为那些规则、仪式等的沉默、象征和暗示等中也可以作为探知真实的途径。但这些都是可能的选择，而不能成为一个必然。正如我认为只有自己通过自己才能探知真实，同样也是一个可能，只是我有幸获知这种可能而已。
认为天堂就在人间，人类可以从尘世通过符合真实以使自己如同处于天堂同样是一个可能。
认为人类在尘世获得的地位，拥有的金钱是符合真实的体现，之所以贫困是由于不符合真实，真实对其的惩罚的表现，这同样也是一个可能。
Reason1aysnoembargouponhappiness.【引用】
理性不会成为人们追求幸福的阻碍。
这些人造的概念不是真实本身，而人类思考的出的也绝对不可能是真实，这些人造的概念加上某些限定后在某些情况是正确的，并不代表这是真实。
例如不少现了的或者被遗忘的或者被抹杀了的作出具有价值作品的哲学家、作家、诗人、科学家等人的一生并不被认为是处于天堂。他们有的贫困潦倒，有的备受迫害，不为当世所理解，甚至在去世后一段时期中都没有人能认识其价值并形成一定的公认。这就是说他们不符合真实吗？是因为市场和社会没有能够进行有效地调节吗？这就是说他们及其作品的存在就没有价值吗？这是说他们的作品就不符合真实了吗？
而这又不能用“他们选择的道以及在现道存在的基础上的改变在被其改变了的现道存在的基础上行不通。”这句话来简单地进行解释。我现用人类的语言很难进行描述，即便这非常的简单，这里不进行展开，否则就喧宾夺主了。
此外其价值也不是固定的，如果强硬地必须用人类的概念和界定方法进行描述的话，下面写的就是一个可能。但我不认为这符合真实。
人的价值不仅仅在其短暂的一生中被固定。不管是正价值和负价值都可以以其平方和按其产生价值的时代进行累积。而评论其价值性质正负则可以按其产生价值的时代进行简单的求和累积的符号来确定。这里不考虑如何界定的实际问题。这样人的价值成为了一个展的概念。
如果真实看了我对这个概念的描述后，它会感到什么呢？我不知道。
虽然人类很难了解真实，也很难描述一点真实，但是并不意味着刻意的沉默、象征、暗示等就是真实的象征，或者说用这种人造的来代替真实就是符合真实或者就是真实本身。
罗素是要去除自我专注1f-absorption），而不是让人们看了他的书后，以自己的理解，去自我专注，以自己的理解强加到他人头上，而不知道自己在干些什么，不知道自己在干些什么，不知道自己是如何想的，不知道有何推导出自己的想法，而处于文中所描写的那种状态。
因为他人和你的是有区别的，基础是不同的。不可能以相同的方式，在相同的时间内，理解同一个概念。甚至你理解到某个概念采用的方式对他人有可能是不能通用。
理解不是去强求，自己知道不能强加别人知道，不管出于什么，都不能干涉他人的自由选择。除非其严重阻碍了他人展的基础，但如何进行界定对人类来说是很困难的，这不是通过自以为或者是公认可以简单地做到的。
所以在了解真实的伟大和人类的愚蠢后，我要谦逊。
人类在多少情况下是如此的，或者不知道但是潜意识中默认为如此：
在生冲突后，从外在的存在中寻找替罪羊。
并假设这只羊必然存在；
它邪恶了！邪恶到完美，绝对完美的地步！
以致于可以从自己的眼皮地下凭空地消失，如果实在找不到就故意地或者随便地虚拟一个，并坚信必然如此以完善自己的信仰。
假设这个替罪羊就是魔鬼。
因为它是魔鬼，所以它是一切邪恶的根源，一切阴谋由此策划者。
所以是它策划了这场阴谋！我现了！就是它啊！
这个魔鬼的存在危害自己存在和展的基础。
不仅如此，它还危害他人！社会！乃至于它自己存在和展的基础。
它是一切存在的公敌！
如果它不消失，一切存在都受到威胁！
它危害包括自己的一切存在的存在和展的基础。
所以它必须被消灭。
为了不被它所诱惑，我必须坚定！
为了不至于害怕，我害怕了吗？，我必须坚定！
……
所以，下面的就涌现出来了。
替罪羊啊！
我要审批你！
我要把你救赎！
你的一切行为都是邪恶的表现！
你的一举一动都是阴谋。
……？！？！？！（我没打算骗字数，因为字数对思想的价值来说没有意义）
以这样的思想和行为进一步地坚定自己的信念，如此循环，构成一条不断加剧地回路。
这个回路反过来作为潜意识中活动着的部分，占据了越来越多的权限，消耗着越来越多的资源，使自己的优先级别越来越高，成为思想默认模式，成为了信仰的根源……
而在绝大多数情况下这个被假设的魔鬼是根本不存在的，而仅仅是由人类自己的意愿主动地去创造了这个对自己、对他人、对社会以及对一切存在都无益的魔鬼的某种形式反过来危害自己！
如果生冲突的双方均未彻底的觉悟，冲突范围扩大，不断地对立，不断地分裂，无数条回路逐渐加强，不断异化，越见复杂，虚拟的逐渐变得越加真实，好像原本如此。团体、社会、国家被按照假设循序渐进式地或者突变式地自地产生异化，最后魔鬼的国度就此成型并按此获得不断地展。越来越多的魔鬼的国度互相冲突导致其力量越来越大，占据的比例越来越多，最终我们的世界沉沦为魔鬼的世界。这种趋势不断扩大并不断向着未知的宇宙深处蔓延。存身在此的人类由于于此产生和展的惯性使然也就更加容易受到环境影响，越难以自拔，觉悟也就变得更加得困难，更加地难以面对真实。人心化魔鬼。
现实虽然不是如此的，但是这种影响却是始终地存在的，不可忽视的，而这同样也是真实的体现。
描写恶的诞生，不是为了使其诞生，令其具现，也不是为了弘扬恶，使人类心中于真实同源的基础在默认中凋萎，以致于在自然的抚慰下奄然窒息。而仅仅使完成某些单单依靠描写善所无法实现的。
日复一日重复的固定的节奏给人类带来的不是使之沉迷，就是得以觉醒。
而这种极化是如何产生的呢？
当然不可能只有特定的解释才是真实的，可能有多种解释同时存在，且都是真实的，这些可能只是真实的某方面的体现而已。例如完全可以将极化全部归咎于恐惧，同样也可以将其归咎于人类本质－不完美性导致的必然，或者说是愚蠢。虽然听起来好像不太舒服，但是真实就是真实，你的感觉只是由你如何去看待决定的而已。这两个解释或者和这里未列明的其他的n多个解释甚至可以互相转化。例如，可以说恐惧是愚蠢的体现，也可以说愚蠢是恐惧的果实。而所有的这些可能只是几缕透过小孔的微光而已。
如此，人类不是自补，而是将其异化，使其本身变得间接得虚无缥缈，通过外在的对象掩饰它。试图通过别人的思想和实践来代替自己的，试图通过他人的努力和外界的变化来补全自己？！
2oo7年8月3日星期五
下面进一步看看比较现代化的极化的某些可能生的形式。
人的无知，在加上盲信，导致愚蠢。
人不知道自己的确定认识和信仰的基础是如何形成的。
它是建立在一个个假设的基础上。
是表象被感知的幻影。
而不是真实。
这是无知。
但是人不知道自己无知。
人假设，人可以假设，人在真实的目的下假设。
但是由于种种原因（这不能仅仅归结于七宗罪、原罪或恐惧等）。
最后人用假设的来代替真实以掩盖自己无知。
自己的无知被间接化了。
逐渐失去了原本假设的目的。
假设狂化了，自我封闭了。
相对地，人类也狂化了，自我封闭了。
它们变热了，却更加地不自知了，知的能力更加地减弱了。
从而不是促使展，不是走向逐渐知和顿悟一点的道路，
知的幻影掩饰了无知，真实被蒙蔽了，
人类以此显示自己愚蠢的程度。
从不知道到知道可能并不容易，但从知道回到不知道同样的不容易，甚至大部分情况下，从中觉悟的人与前面的那个过程中的人相比是那么的微不足道。
无知、盲信和愚蠢是一个不断加剧的回路，
每经过一次看不见的循环，维持这个循环的力量就强化一分，
而了解和调节这个回路及其代表的真实的能力就减弱一点。
于是人类更加难以被唤醒；
于是人类更加难以自我感悟。
积聚到一定的程度，种种特定类型的人类自我就形成了。
这好像有点变态，而变态的却不知道自己的变态。
描写得好像过火了。请原谅我的愚蠢。
极化本身解决不了这个循环。
极化也是有其存在的价值的，通过它可以看到愚蠢，如果现在的我可以据此试图减少一点自己的愚蠢……
改变只有自身才能做到。
觉悟只有自身才能现。
如果需要外界的启示来实现一场全面的改变，
令所有的存在觉悟，
那么最后在大审批的被告栏中可以看见人类的踪影。
而你现自己也在其中。
可能不等于必然。
可选择的也不代表能被真正地选择到。
愚蠢积聚导致崩溃，
而人类不能通过某种崩溃来真正地使自己逃脱自己造成的这条愚蠢的回路，
即使崩溃后再生的仍然会重复以往走过的回路，即使自己好像已经完全不记得了。
在这条回路中人类不仅虐待自己也虐待他人，虐待一切，虐待真实。
而真实会给人类需要的虐待。
人类始终在自我虐待的回路中徘徊。
无知到愚蠢之间，不是只有盲信，无数的可能充塞其中，构成无数条循环。它们可能相互关联，可能相互提供支持，共同地作用使人类的试图和努力最终趋向于无效，使人类真正的目的永远的隐含，使人类永远在自己布下的迷宫中迷茫。所以不要以为看出某条回路就可以一劳永逸地从中摆脱，这种想法不符合真实的。在自以为的天堂和地狱之间永远只有一步之隔。
写这段不是为了贬低人类，恰恰相反，从某个角度去现历往始终忽视的，思考思考是没有坏处的，可能会促使实现更好的展。
盲信虽然也是一个真实，但是真正了解它的却甚少，我同样也不了解，仅仅能将我在探索它的真实中生的误解记录下来而已。
真实是永恒的，而人的一生是短暂的。盲信的可能展，最后成为真实，或者顿悟到真实，但是如果是你的盲信，而不是别人的，别人没有必要以他们的思考和实践来使你的盲信获得展，使你获得顿悟。也就是你不能干涉他人的自由。
道惩罚，而不是由你自以为可以代替道来惩罚或道来惩罚你，因为你的智慧没有完美到可以接触到真实的地步，或者说你的盲信等价于真实，如果这样作都是虚妄。而那完美的永恒不需要由你的不完美来增添什么。如果以为你可以，你是不是可能把自己默认地当成了太阳或者宇宙的核心或者更高层次的中心啊？地球要绕着你转，宇宙要绕着你转，乃至于所有能够感觉到的和未知的都要绕着你转啊？当然了，反过来，只有符合现道、符合真实才能实现自己的自由。而将符合真实，实现某种真正的自由的某种异化，可能是以自我为中心，认为自己是人类甚至是宇宙的支撑者或者是展者的后果。
oneofthesymptomsofapproanetisthebe1iefthatone‘orkisterrib1yimportantandthattotakeaho1idayou1dbringa11kindsofdisaster.【引用】
某个接近神经崩溃的症状是，他认为自己的工作是如此的重要，甚至到了如此极端的程度，以致于他的休假将必然引各式各样的灾难。注意这里用的是disaster！来看看这个词有什么可能的解释吧？！就可能会明白处于这样状态下的人不可救药的程度了。
盲信的如果认为自己盲信的目的不是为了自己，不是为了自己的利益，而是为了人类的物质、精神甚至使灵魂的展，而在尘世或某个空间重现完美的结构以促使某种展或者成为某个基础。这样的盲信是不是真实呢？好像很难致信，即使其符合现道，最后能不能展成一个真实仍然是未知的，仅仅是一个可能。以干涉他人的自由假设为必不可少的手段来探索某种可能的展是符合真实的吗？当假设的可能成为现道基础的主导部分时，他人是不是必然要符合，并对此探索呢？即便是同一个假设也有无数的展可能，怎么样才能知道那种可能是符合真实的呢？仅仅说一声要经过理论推导，通过实践来检验，这样就符合真实了吗？如此就可以形成一个个干涉他人自由的借口了吗？
而打着代表绝大多数人的利益的名义同样也是值得怀疑的，可能没有什么能够真正地代表绝大多数人的利益，或者这样的真实可能是无法在现实中具现的，至少作为个体的我现在还没有感觉到这个概念的真实。由于它目前不等于真实，虽然可能展成一个真实。其具现，实践必然与现道及其基础冲突，必然与真实冲突，但是冲突所损耗的却并非其本身所具有的。如果认为损耗是被全体本身所默认的。那么可能会假定全体中每一个个体都顿悟到同一个信念、信仰、理想，并将它放在自己要的、第一的利益的位置上，而不管全体中的个体意识或者没有意识到。我这里用到“同一个”这个词，即使是“同一个”也可能具有无数种具现，或者说是“类似的”，那么具现可能就更多了。而每一个从那假定的“一”流出的都有可能展成真实。那么怎么样才能知道无数个具现哪一个是更贴近真实，更符合现道呢？哪一个具有更大的展潜力呢？是不是我认为或者想象出来的就是正确的呢？是不是经过某种无形之手的操纵，或者自然法则，通过竞争和淘汰来是其显露出来呢？究竟显露出哪些呢？即便如此，怎样才能确保损耗的不是那些更贴近真实的、具有更大展潜力的呢？怎样才能确保不至于损耗促进展的源泉，而不是仅仅靠那随机的随机导致的必然呢？即便其目的的确如此，但是徒有良好的愿望而不去努力实现，后悔莫及的，（Theroadtohe11ispaveithgoodintentions.samue1Johnson【引用】）也有可能由好的愿望最后铺成了通往地狱之路。越是好的、有价值的理论生误解误用的后果也就越严重。如果说尼采的书中可以创造出希特勒和法西斯，那么罗素的书中会创造出什么？甚至对于人类来说，如何对此加以界定都是困难的。绝大多数和少数是变化的概念。不符合你的观念的可能就被你定义为少数。每个人头脑中的真正的定义都不一样，其中可能生极化，而种种极化并不一定在双方中生，可能有无数方，而双方只是一个简化的象征意义。例如，一方把另一方定义为狭义的、片面的、没有头脑的等，好像自己才是绝大多数的代表，，好像没有自己宇宙就停止运行了，而这种观点成为一层层不断笼罩的面纱，最后自己成为另一种狭义、片面的、没有头脑的等，被真实的自我所厌恶，就像厌恶另一方的表象中的真实的自我流露出来的一样。而双方把对方当成是邪恶的阴谋策划者，而自己才是正确的思想也十分常见。某种角度上看，绝大多数邪恶恰恰是由于某种极化，凭空地创造和积累起来的，而导致它的某种原因是人类不完美性导致的无知的各种表现形式所形成的积累回路相互交织的后果。绝大多数人的利益中的展并不能被某种假设的可能当成前提来用。如果这个前提存在，那么这样假设中可能同样也会包含，绝大多数的人都是固定的，静止的，不会展的，愚蠢的，不会引起展的，而自己是现状的维护者、展的创造者、设计者等这样一个前提。而拥有默认这种假设的群体，有没有现自身也是一种另类的愚蠢呢？
对于这个概念我感到无法去界定它，甚至补全也变得很困难，我只能感觉到无数错误的可能，但是却无法得到一个正确的，这可能是因为探索这个正确需要的并不是作为个体的我所拥有的，也不是任何个体或者群体所拥有的。（这句话估计能真正理解的人不会太多。）
anima1sarehappyso1ongastheyhavehea1thandenoughtoeat.humanbeings，onefee1s，oughttobe，buttheyarenot，at1eastinagreatmajorityofcases.【引用】
动物只要健康能吃饱就感到快乐了。人类呢？你可能认为也应如此，但是实际并非如此，至少大多数情况下他们是不快乐的。
hemaintainsthatpeop1etendtohavease1f-servingbiastoardstheexterna1or1d，at1eastinagreatmajoritycases.【引用】
他认为，人类往往会对外部世界抱有自私的偏见，至少在大多数情况下是这样的。
有些情况下人必然遭遇动物一样的自然抉择，依靠竞争来决定生存和灭亡。但是大多数情况，这些所谓的必然的情况不是必然的，也就说这是人类假想出来的。自私的偏见？可能是某种极化的后果。而这种极化的展，导致了无数的物种灭绝，环境改变，等。最后人类将在自己创造和展的多重世界中享受他们的愚蠢所期望的，即使那不是他们所真实期望的。
认识到人类历史积聚的现存的愚蠢不是去否定一切，而肯定一切也不是目的，如果说真正的目的是展，那么否定和肯定的目的是更好地展，而不是自己阻碍自己的展甚至阻碍他人的展。这个面对的态度，虽然说不仅仅是一个态度，它并不在“肯定一切”和“否定一切”中。同样也不是乐观、悲观等，因为执意于这些可能都是某种极化的形式。
人不能妄称真实，面对真实，我要谦逊。但是面对人造的、具现的、不等于真实的种种，我同样要谦逊，感谢能够让我认识到愚蠢，外在的愚蠢，自己的愚蠢，以及见证真实的伟大。
2oo7年8月6日星期一
现在再来看看可能使人类不完美性的本质导致的几个例子。
某人看了一本书，甚至只看了一点，对自己了解的那一点概念就以为是概念的全部了。这好像是人类的通性，我也可能如此。他可以对此表感想，进行评论，但是不应该将自己的感想和评论放到那概念的全部的位置，这不仅自欺，而且可能欺人。人的概念都是逐渐展的，对先前的可以进行修改，可以进行补充，例如认为先前的有局限性，予以注明。我们了解的都不是全部。
在百度百科上看到不少词条居然也存在这种情况。例如，我通过百科是了解一个概念的概括，而不是其中某一部分的特化的评论。而词条中不少只有具部的特化，个人的观点，而没有概括，或者虽然概述存在，但是甚为不全。这是令人十分吃惊的。因为，有些人是因为不了解才去看百科的，而看后，可能将上面的某概念的一部分的特化当成概括，并将记忆在头脑中了。这不重要，重要的是，这些局部的特化是“先入”的，一些人就有可能将此“为主”了。这样除了布者自欺不论，而且造出欺人的后果了。由于载体－这里是互联网以及知名网站的达，欺人的数量就可能不断的剧增，并连锁反映，误解就相当的大了。
你可以说，你认为某些是局部的特化，那么你怎么不去把全体的概括放在前面呢？
先对于某个个体来说，即便他知道，但是不是所有的概念的全体的概括都可以描述清楚的。不会是你要求人人都成为作家？思想家？……
即便现在存在一些好的概括描述，但是不是自己写的，例如，可能是某本书中的，你还能把它打出来贴上去吗？或者说网上已经有存在的，你去把它寻找出来粘上去吗？且不说这样作，某些可能是违背版权的。再讲了，即便不是为了个人的利益，出于热心吧，但是有什么必要在知道后必然如此的呢？
本来不想将其具现一一列举的，但想想，为了促进展，揭示出来也不是坏事，可能以后可能就有人使其展了呢。
例如：百度百科中的“哲学观”，在我写这篇文章的时候，以后可能叫做曾经，下同，好像是一篇学生作文，用来反映自己的哲学观，这好像不太相集，能看出的人很多，危害还比较小。
再例如：百度百科中的“诺斯替”吧，这是一个教派，其思想不是单一的一个，即便是同一时期，对于同一个问题也有多个不同的解释，而且不是一个人的思想，其思想可以看成在一段时期内按照一定区分方法归结的在一起的各个流派思想的总和。
这可以参考：《神的历史》【英】凯伦&#oi）。
而布者好像把自己的论文上去了。虽然他的论文是有道理的，引用的和自己的观点都不错。但是放在这里就不恰当了，相反很有可能造成误解。不知道布人是真正地知道呢？还是不知道呢？
接下来就不举了，甚至我的百科词条也有可能犯类似的错误，这不能怪布者，谁都会大意的。只是看的时候或者的时候留点意就是了。
让我们再看看另一种情况。
某人对另一人说，帮我来开门。对于受命令者来说，他不知道门是否上了锁，他可能不确认而直接去开，也可能确认一下后再去开，或者是去寻找钥匙，拿了钥匙后再去开，这些都是可能生的。由于一般认为人的思想不是能够直接交流的，而通过其他的形式，例如：言语、动作、文字、符号等间接的方式必然造成交流的不完全性。那么这个命令者，实际上并没有使自己心中所想的用自己的语言确定到足以让受命令者心中产生同样的概念。这是人类的本质造成的必然。
如果命令者把他的对象，受命令者当成了一个然的存在，完全不受人类本质的限制，可以先知先觉地知道他心中所想的，甚至是他心中也不知道的，并以其行为完美地符合他心中的要求，这样就会生误解，而抱有这种心态的严重程度将决定生误解的概率的大小和严重的程度。
而这种情况在现实中可能是不存在的。但是命令者的这种心态，好像也是出于“自我专注”造成的“偏见”，在现实中是存在的，而且很常见，在很多情况下是默认地存在的，在很多情况下是不自知地存在的。而这种心态可能导致不幸福的感觉。
下面这种情况也是可能的。
某人对他人的对于事实的陈述表示反对，而陈述本身是无法被推翻的，那么他作出反对的假设是基于他内心的东西，他认为如何如何，而事实可能并不如此。某种表现是，听了别人的陈述后认为，“（你……）肯定是……”，“……必然……”等，这同样是“自我专注”造成的“偏见”。对这种情况，我只能一笑而过，毕竟这是只是他人的想法，即使是愚蠢，也不是自己的。甚至为之辩解也是没有必要的，因为他假设的是没有办法从外面来直接论证的，可能只有等他自己现了。
在完成了上面的思考中我现：
如果能够不断越知的幻影和无知的阴影，可能获得人类真正希望得到的，真正的欲求的对象，而不仅仅是幸福。为此我要谦逊。
我不知道方向是如何被定义出来的？
外部的方向是如何被定义出来的？
是根据外部现象取其一端吗？
内部的方向是如何被定义出来的？
人自己心中的方向是否可以自行定义，自行调节呢？
一般情况下，人知道这些吗？
2oo7年8月1o日星期五
sun1ine
