第二百六十四章 玉山

　　卓雷无暇估计尚在远处的山峰，他悚然发现，眼前的玉俑，竟然遭到极其严重的破坏。

　　不少玉俑的头部都已经消失，只剩下颈部以下的地方，有些损失比较少一点，但半边脸庞也已经消失，从伤口來看，是受到了钝器的重击，才会出现这样破损。

　　他皱眉沉思，一路过來，地上尸骨不少，如果他的猜测无误，在这一片玉谷里，至少发生了一场交战双方总人数达到万人以上的战争。

　　但一眼看去，发现这些玉俑身上所遭受的破坏之后，他不得不把这一场战争的规模的设想往上了一倍。

　　“帮忙找一下，看看有沒有沒有遭到破坏的玉俑。”他皱着眉头，对着众人说道。

　　其余人已被眼前的景象震撼，大多屏住呼吸，抬头仰望着眼前的玉俑群。少数人员还走近玉俑，抚摸着上面的痕迹，口中发惊叹的声音。

　　就连乌拉大师，也不禁动容，之前谁说的对，这里的一切，只能用神迹二字，才能形容。

　　此时，听到卓雷的话，众人纷纷散开，在玉俑群里仔细寻找着。

　　木格低声提醒着：“大家务必注意安全。”

　　无数残缺的玉俑，而且基本都是头部损毁的玉俑，给人一种诡异的抑郁感。这种感觉让木格心里生出不安的情绪。

　　众人自然不敢马虎，一路上的遭遇和人员损失，足以让他们打起十二分的精神。

　　过了半响，众人回馈的消息让卓雷十分失望。他们所接触到的玉俑，头部基本都是遭受到严重损毁的，根本看不到面孔的轮廓。

　　而卓雷想从地上寻找玉俑碎落的残片，试图拼凑还远出玉俑原來的模样。但失望的是，地上别说残片，连玉屑都沒有，只有一层薄薄的土壤层，上面半死的绿苔倒是有不少。

　　而扒开绿苔下面的土壤层，底部依旧和周围的玉谷一样，是一块整体的青玉。

　　他苦笑了一下，想來在战争结束之后，玉俑的碎片已经被收拾干净了。只是他想不明白，这些玉俑放在这里，究竟有何意义，看着每一尊至少都超过数吨重的玉俑，卓雷便感到一阵无力。

　　沉吟片刻，他拿出贴身的那个日志开始了寻找，过了很长时间，终于让他找到了关于上面记载。

　　最早期的雅利安神族曾经在这里生活过一段时期，从而爆发了数次战争，而那些玉俑便是当初信奉他们的使徒所制。

　　但别忘了当初不论是象雄还是古格王朝，当初的佛教苯教密修同样深不可测，两虎相争，必有一伤，双方带着教徒展开了一场别开生面的大战，谁输谁赢上面沒有记载，不过肯定都是元气大伤。

　　雅利安神族自此迁居香巴拉，肯定是沒有取得便宜。

　　“望远镜”，他接过望远镜仔细观察着远方山峰，随后点了点头。

　　“这些玉俑，是守护玉城的仪仗，而玉城应该就是传说中的古格佛堂”。

　　木格接过另一个望远镜观望，脸上一脸狐疑，疑惑问道：“难道这一座山峰，就是玉城，”

　　在他眺望的时候，始终在雾气里若隐若现的山峰却好像被大风卷去了部分雾气，暴露出真实的面目。

　　那座似乎断了上半截的山峰，通体暗绿色。一开始在远处的时候，他便发现了一抹淡淡的青黛。

　　初时还以为那是山上的植被，但细想起來，这一路连高原灌木都难见到一棵，山峰上哪有可能会有如此繁盛的植被，一时疏忽他却忘记了这茬。

　　而刚才那一眼，他终于发现了，整一座山峰，都是一块巨大的玉石。

　　然单只一座玉山还好，一路所经之处，落脚之处都是琳琅玉石，他的神经早已经麻木。但实际上，让他真正震惊的是，那半截玉山之上，却充满了人工的痕迹。

　　整座玉山上遍布洞**，而且表面上还遍布通达的梯道，蜿蜒的小径，盘旋的大道，彼此交错，一个巨大的交通网在玉山之上，看着让人疑为琼瑶仙宫。

　　这已经足够将木格震惊地合不上嘴，但真正使之彻底震撼的还是这座玉山的高度。

　　在眼前所看到的玉山，估摸不过四百余米，但是这并不是玉山的全部，众人所看到的，只不过是玉山的一小部分而已。整一座玉山实际上藏在一个巨大凹坑当中，凹坑深不见底。据他判断，这可能就是无数年前，含有丰富玉矿的小行星坠落地面时候形成的大坑。

　　直到这时，他才知道，眼前这些玉俑竟然还有一个功能，它们能够把玉山藏身的深渊给隐藏起來。

　　不远处的乌拉大师突然上前，双手合十说道：“在传说之中，玉城是天神的遗迹，最原始的苯教，就是出现在这里，一直都是苯教教徒的圣地，他们临死之前，都会徒步返回这里，祈求灵魂能够升入神国。

　　但更多的教徒在年老力衰的情况下徒到达这里，于是苯教的祭司们衍生出一个传承至今的法子，把信徒的尸体解~剖，然后饲喂高原里的飞鹰。据说人的灵魂会依附在鹰身上，最终会飞回这玉城里，找到神国的去处。”

　　“天葬。”木格皱起眉头，吐出两字。

　　乌拉点了点头。

　　一套完整的天葬习俗应从人弥留之际开始。

　　这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成)，有助于其“内气”断绝，斩断七情六欲，让灵魂安然离去。

　　同时还请喇嘛念经，帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。死者一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了他的心境不利于其转世。

　　人一咽气，即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，即帮助死者灵魂从头盖骨溢出，升入秃鹫天堂，而非从下身气孔排出，进入地狱。

　　停丧期间，死者的家人要将一个陶罐挂在门口，表示家有丧事，而且罐里加柏枝等煨烧，还要按时加入糌粑和牛或羊血、肉、脂三荤及**、酪、酥三素，表示给死者开饭。

　　而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐，并切忌猫、狗等牲畜接近遗体。同时请巫师算卦，选择合适时辰出殡，时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点。

　　先将尸体卷曲起來，手脚相交捆成一团，犹如母腹中的胎儿，然后盖上白氆氇，然后由家人和亲属将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。

　　到天葬场后，先要“煨桑”，通报“神鹰”。

　　之后，天葬师才开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨骼，掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后喂肉。

　　如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽，灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体，最为吉祥；如果鹰不愿吃，或沒有吃完，会用火将尸体焚烧，把灰烬撒向四方。

　　天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛，并沒有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。

　　天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线，阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。

　　天葬台向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。

　　天葬台避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，沒有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。

　　天葬台要求在缓坡、平台，便于天葬师操作和秃鹫的起飞降落。

　　“您接着说。”卓雷吸了口气说道。

　　他对乌拉大师这一番说辞沒有可反对的地方，因为他很清楚，在这么一座神迹一般的玉城下面宣传宗教，信服力自然是极高的。

　　信徒们把玉城当场神国，也是理所当然的事，以至于人们为了信仰又做出多少疯狂的事情，他都能够表示理解。宗教洗脑的效果，在现代依旧还能够大行其道，就更别说蒙昧时代，还与大自然的力量苦苦抗争，求基本生存的苦难人类了。

　　乌拉大师双手拨动着佛珠，缓缓而道：“我从古籍中了解，苯教最终迁出了这个地方，不过他是否与雅利安神族一战，我不得而知”。

　　卓雷不动声色，心中究竟想什么只有他心中清楚。

　　“阿弥陀佛，施主我们走吧”。这还是第一次乌拉进行了催促。

　　对于一个藏族密修，沒有任何东西可以超越古寺与古籍对他來到吸引。

　　卓雷点了点头，让虎子在前方带路。

　　一路坎坷一路行，此时众人已经奔到了玉俑群的尽头，前面只有寥寥数排残破的玉俑，空间也变得无比开阔，玉山已经在众人眼前。尽管如此，这玉山依旧隐藏在云雾之中，时隐时现。

　　到了这时，众人才相信卓雷之前所言，整一座玉山，真的是在一个巨大的深坑之中。