卷 三 拭乱尘烟 章 三 九论第二：灵赋

　　章三 九论第二：灵赋

　　樊月忽然低声讲起有关易法九论的话，石铮静静听她讲完这一段，问：“你休息好了？”

　　“好多了。我想尽快把九论讲给你听，不过你要记着，以后要保护我。”

　　樊月说话的口吻很亲昵，轻柔的话语中混着丝丝甜蜜，又透着小女儿家撒娇的味道，虽然淡而青涩，却让石铮心头没来由的一阵慌乱，加之女孩带着馨香的口气吹得他耳根痒痒的，他便不自觉地把她搂得更紧，并重重地点了点头。

　　他愿意保护她，甚于保护他自己。

　　樊月便伏在他耳边开始讲述，声音轻得只有他们两个人能听到。

　　这个三界论或者三体论的基本观点，是说整个世界是由三个不同层次的世界嵌套在一起构成的，而作为生命，人也是由三个不同层次的“身子”重合在一起形成的。

　　这说法听来颇令人费解，打个比方，就好比在一张纸上分别涂一遍红色、一遍黄色、一遍蓝色，就会得到一张外观为白色的纸。正如白色混合了三种颜料，世界也混合了三个层次。但世界跟涂刷颜料的不同之处在于，在一般人类的视野中，它的外观永远是物质层次的模样和颜色，而不会变成另外的一种。

　　生命最基础的一层是物质层面，这是其它两个世界层面有赖存在的基础。物质层面如果消失了，其它两个层面也会消失。

　　第二个层面是意识层面，它处于三界认知和指挥者的状态，但一般只指挥物质层面。

　　第三个层面是气数层面，它是物质层面和精神层面的主宰者，是两者存在、毁灭、运动、变化的力量本源。

　　三个世界层面的关系，可以拿旧时代的木偶剧来近似打比方。物质层面就像台上的木偶或布偶，意识层面就像后台进行提拉操作的人，而气数层面则是总导演或总编剧。

　　站在生命的角度来说，以人为例，物质层面的肉身、意识层面的魂魄、气数层面的灵体分别表达了人的行动外表、精神意识和命运定数。肉身、魂魄、灵体三体合一才成为人。灵体预定了肉身的死亡时间，而肉身死亡之后，魂魄和灵体也会很快随之消散。这就好比水缸与水的关系。水缸碎了，水便会倾覆干涸。

　　肉身的作用主要是两个，一个是灵魂容器，如上所述，另一个则是灵魂表象。意识、性格和命运的东西会通过身子来表现出来，形成固定的身材长相和气质神态。它容纳了灵魂也泄露了灵魂。

　　魂魄的作用主要也有两个，一个是认知世界，一个是控制身子。这种认知和控制一般都是针对物质世界和意识世界，直接控制意识也不易达成，比如催眠术等等。命师对人类命运的认知绝大部分是通过八字或手相面相，没有几个人能直接审视到气数层面的灵体，因此这种认知仍然局限于物质层面，没几个人想到要去控制灵体。但某些魂魄是可以控制灵体的，这就是易法的主要实施途径之一。

　　灵体的作用对绝对多数人而言只有一个，那就是制造命运。

　　命运是生命沿着时间轴的运动。灵体制造了一个特定的引力场，来决定生命的运动方向和幅度大小，生命和生命在时间轴上的碰撞，就形成了人与人之间的来往交互。

　　对于认识到灵体的一些人来说，以灵体为媒介作用于气数世界，则是灵体的第二个作用。

　　物质世界的所有运动都是被气数世界所操控的，比如某一时刻某座城市刮起一场东南风，则气数世界会形成相对于这场风的一个诱因，但它并不是空气的冷热反应和旋转流动，而是存在于气数世界的独特形式，或可类比于磁场。

　　灵体存在于气数世界之中，可通过某些手段来引发气数世界的变化，借以引动物质世界的运动。这就是易法自然流派的基本原理。

　　樊月从头到尾把九论第一论说了一遍，讲得很细致，生怕石铮听不懂。这易法理论不同于易经基本原理，它在原有理论的基础上升华了一个层次，旨在让人换一种眼光去看待世界，形成一种全新的世界观。因此饶是石铮浸淫易经这么多年，在心里梳理了很长时间才弄懂她到底在说什么。让他感到最不好接受的是，这理论竟然承认了灵魂的存在，那是不是说鬼也是存在的？

　　“鬼不存在的。”樊月给出了否定的答案，依然悄声细语地解释说：“如果不经过某些易法催动，魂魄离开肉身就会很快消散，不会形成冥界，没有冥王，也没有鬼。”

　　石铮不禁长舒了一口气，总算没有把自己的世界观完全颠覆掉。三界三体，其实以人的精、气、神来理解比较简单。古人常说：“人有三宝精、气、神”。精是构造和维持生命活动的物质基础，位于物质层面，对应人的身子；气是人体生命活动的源动力，位于气数层面，对应人的灵体；神是统摄各种意志、精神活动的元素，位于意识层面，对应人的魂魄。这理论只不过是把精气神解离成三个同位世界。

　　他很快就把这一系统理论消化干净，开始了进一步的思考，问道：“灵魂既然在非物质世界，看也看不到，听又听不到，闻也闻不到，怎么证明它们是存在的？”

　　“可以看到。”樊月很认真地答道：“视力不是不可以穿越层面，只是大部分人难以做到罢了，有些人却有天生的阴阳眼，能看穿灵魂三界。”

　　石铮很自然地想到了小颖，那个可以看到些稀奇古怪人形的小女孩。她很可能拥有看穿三界的阴阳眼，不然很难解释她那奇怪的视觉。可即便存在阴阳眼，毕竟绝大部分人视力正常，不具备类似这种能力，对他们而言灵魂存在与否就没有什么价值了。

　　看不到灵体，是否就意味着无法操控灵体？

　　樊月微微抬起头看了他一眼，再一次否定了他的看法：“不，看不到也可以操控，只要你能感受到它的存在。”

　　“感受？”

　　“对，就是静下心来，尝试着用意识去触摸它，触摸你身子内部若有若无流动着的一种东西。一开始可能很难做到，天长日久就会慢慢有所体会，渐渐能感觉到身子内部有个人形的气状体。”

　　“需要多久才能感觉到？”石铮皱了皱眉。

　　“看个人天分，还要看易占的水平。其实像你这样已经步入心易‘心境’的人，很容易就能感觉到灵体存在。心境是象境的升华，因此它有一个缺点，就是很难反映你取象不熟练的事物。如果你对一个事物认知不够，就反映不出。以前你没有意识到灵体的存在，因此心境不会有所反映，现在你认识到了，再去慢慢体验，很快就能把握到它，而且会把握得精细全面，这可是易占带给易法最大的好处。”

　　听到这，石铮心中方才豁然开朗。原来占卜与易法直接挂钩之处，就在其强大的认知能力。这就像人类的文明进程，先认识世界，之后才能改造世界，改造必须是在认知的基础之上。

　　想了一会儿，他对占卜无用的怀疑也就悄然冰释。想必易法施法者是通过对气数世界的小幅度改变来扭曲占卜方获得的信息，如果对气数世界有所了解，占卜一方仍然可以把扭曲的影像还原回来，拿到真实的信息。只是理论上虽然可以，做起来必定会困难重重。归根结底还是占方与法方的水平高低的比拼。

　　“其实大部分人并不具备感受灵体的本钱。”樊月打断了他的思考：“这仍然是一个天分范畴的问题。在时空内部，对灵体认知和操控的天分被称做‘灵赋’，这也是九论第二论的内容。时空会对每年正式加入的新人进行一次易命水平测试和灵赋测试，看新人具备不具备易法天分，适合向哪个流派发展。”

　　“一共有几个流派？”石铮好奇地问。

　　“主要是三大流派，精神流派，自然流派，还有空间流派。流派与流派并不排斥，有不少人拥有双流派或多流派灵赋。”

　　接下来，樊月简单地讲述了一下有关“灵赋论”的知识。因为这部分只是对易法天分的一种衡量标准，跟易法的学习使用并没有太大关系，所以她知道的也不是很详细。

　　八字命理预测术中有星宿神煞的概念，当一个人的八字中出现某种组合就是带了某种神煞。某些星宿神煞就可近似看做一种“天赋”标志。比如天乙贵人，这种星宿所带来的天赋就是让人有近贵的机会，容易得到贵人帮助等等。再比如桃花星，往往带来的是很好的异性缘，至于异性对你有利还是有弊这就要看八字具体配置。良好的异性缘也不失为一种天赋。

　　灵赋论中所谓的灵赋，测量方式与星宿神煞相差无几，是从灵体中辨识某些灵赋标志，这些标志称为“十二星神”，也即从十二个角度来描述人的灵赋特征。

　　一个人的八字是对其命运的反应方程，这种方程式也就是对灵体的粗略描述。八个字是无法对灵体进行详细描述的，所以它很难反映相对复杂的星宿神煞，例如十二星神。

　　石铮不懂八字，但这个道理倒是粗浅容易理解。八字就好比蒙了尘的镜子，照不到人身上细腻的纹理，只能显现粗疏的人形。

　　听到这样新鲜有趣的理论之后，他也像大部分人一样，心里发痒，想知道自己拥有十二星神的哪一颗。