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第六章:筹备

香巴拉迷踪 | 作者:暴君默言 | 更新时间:2016-11-23 01:06:09
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  对于贡布来说,最不是问题的问题就是不缺资金的问题,这次行动他出全资。当下我们分头准备,贡布去找以前一起打黑拳的地下朋友。光靠我们三人人手明显不够,贡布这么做一来是想找几个可靠的身手不错的帮手,二来想通过黑市弄些武器弹药,毕竟探险不是旅游。央金拉姆去找尼泊尔在拉萨做生意的同乡,给我们每人配置两把上好的廓er喀刀。

  廓er喀刀也称尼泊尔军刀或者戈戈利军刀,这种刀的刀鞘多由羊皮牛皮制成。早期刀把多用胡桃木,后来逐渐出现铜、铁和镶有银饰的刀把,有钱人还会用象牙来做刀把,并镶嵌钻石。刀把前方的槽口变化多样,这样的设计可以让使用者钩住对方的兵器。廓er喀弯刀威力很大,具有割草、挖洞、开路和护身等多种功能。但只有廓er喀士兵能够把它发挥到极致,据说廓er喀人从5岁就开始佩带这种刀,成年之后,弯刀使用的技巧已十分熟练,刀也已成为他们臂膀的延伸。兵器出名一般因其先进,戈戈里弯刀却在火枪盛行的19世纪开始扬名,这说明这种刀确实有它的独到之处。

  我则去旧货市场买一些必备品:探灯、强光手电、荧光棒、手套、攀山镐、攀山绳、蜡烛、高原防风火柴等物品。天黑的时候,贡布和央金拉姆都办完事归来,贡布带来两个帮手向我们介绍,他指着一个大约二十六七岁,身材高大结识,皮肤黝黑的男子说:“他叫巴依,和我一起打过黑拳,关系很不错,将是我们这次行动值得信赖的可靠帮手,别看他个子高,身手可是相当的敏捷,巴依的力量也是惊人,是中印边境南伊沟珞巴族的小伙子,从小在原始森林和雪山中打猎,熟悉野外情况。”

  接下来他有拉过一个瘦小的汉子,这人身穿黑色夹克,头发蓬松,浓密大眼,目光凶狠尖锐,牙关紧闭,精神充沛,给人一种不寒而栗的感觉。贡布说:“次旦才让,刚从监狱放出来不久,也是我的一位好兄弟,前几年在可可西里盗猎被抓,幼年出家,曾在色拉寺修习过密宗功法,成年后还俗,一个人能干翻七八个不成问题,我们的行动十分危险,我这次特意邀请次旦才让加入也是以防万一。”

  我们相互打过招呼以后,贡布从后备箱里提出两只大箱子给我们看。我想看看贡布都搞了些什么武器,便迫不及待的打开箱子后吓我一跳,这些武器都可以和中东的武装分子的武器相比拟,只见一把手枪,四把冲锋枪,最引人注目的还是那把HK69A1型榴弹枪,简直酷毙了。另一只箱子确实整整一箱弹药。

  我对HK69A1型榴弹枪有点了解,以前看军事杂志的时候见过,是德国HK公司在在1972年推出的40mm榴弹发射器的第一具样枪,在1979年设计定型。次年,德国联邦国防军采用HK69A1,但由于当时德国国内不能提供性能优于美国的40×46mmSR榴弹而推迟了正式装备的时间,直到1980年代初,德国迪尔公司研制出具有着发/定时两套作用系统新型引信的40×46mmSR榴弹,才使HK69A1正式装备德军。HK69A1与HK69不同,为翻转后装式单发榴弹发射器,除发射管、机匣和击发机外,装有伸缩式肩托和框式机械瞄具。其尾端开有两个对称缺口,以便手工退壳。发射器尾部装有拉机柄和闭锁卡柄;机匣上设有左右对称的保险机。HK69A1与同类40mm榴弹发射器相比,具有体积小、机构动作可靠、反应速度快的优点……

  我说:“行啊,贡布,你这些装备给我们一配发,直接成了武装分子了。”

  “呵呵呵……都是托关系弄的,那个……拉姆你那边准备的怎么样了?”贡布显然对自己的表现很满意,微笑着说。

  拉姆说:“一切都已经转备好了,廓er喀刀都是上好的真品,每人两把,大号的方便开路格斗,小号的紧要关头可以防身。”

  我说:“恩,不错,还是拉姆想的周到,那就这样,我们安排一下,这次行动的总指挥就由贡布担任,我和拉姆负责线路的规划,巴依和次旦才让是我们这里身手最好的,负责安全,大家还有什么意见吗?”

  次旦才让不紧不慢的说:“我和巴依负责安全没什么问题,你这样一个文文弱弱的书生,你能行吧?”

  巴依迎合着说:“就是,我看洛桑还留在拉萨负责我们的后勤补寄。”

  我不想留下来,我必须参加这次探险活动,毕竟对于每个人而言,如果有生之年能去到传说中的时轮佛法圣地香巴拉仙境,就算即便是死亡,也是值得的。很多信仰虔诚的藏民们一生中都会去朝圣一次,其中有很多人由于一路跪拜而筋疲力竭而亡,有部分人在翻越唐古拉神山的时候被大雪冰封,有部分人在荒无人烟的野外迷路或者遭遇野兽丢掉性命,可他们还是一无所惧的上路。我斩钉截铁的说:“不行,我必须参加这次行动,没有商量的余地。”

  贡布想了一下,觉得行动不能少了我,便说:“要不这样,洛桑上过大学,脑子比我好使,行动的指挥就洛桑来担任,拉姆也是刚从大学出来,线路规划什么的就交给你和洛桑了,你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字,怎么走怎么做还需要你们俩拿主意,我和次旦才让、巴依负责安全。”

  对于这样的安排,大家也没什么意见,接下来我们拿出人皮唐卡再仔细的研究起来,好规划第一站要走的路线。

  我们五人坐在贡布的私人会所,一边吃喝一边研究这张人皮唐卡,这也是我们在拉萨最后的一顿饱餐,明天一早出了拉萨,在野外估计再也吃不到这么好的食物。

  央金拉姆拿出唐卡,仔细的再对我们几个人翻译了一遍唐卡上的内容,让我们每个人都记住并且保密。巴依和次旦才让还不清楚我们是怎么得到这幅人皮唐卡的,便嚷着要央金讲下这人皮唐卡的来历。我和贡布都以为她会说是我用天眼换的,没想到这小丫头说道:“这人皮唐卡我们得来的有点蹊跷,我们明天上路了要格外小心,我觉得这事情没这么简单,”

  巴依问央金拉姆:“人皮唐卡有多珍贵稀缺我们大家都是知道的,何况这张唐卡里面还有一个这么大的秘密,不会是假的吧?”

  央金拉姆认真的说:“不会是假的,我仔细看过,如今这个社会懂象雄文的,除了我们家族,估计不会超过十人,也大都不再中国境内,那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的,但也极少极少,他们也没必要做张假人皮唐卡,再说这人皮的年代是做不出来的。”

  次旦才让插话道:“按你说的,这张唐卡应该是苯教的唐卡,而不是佛教的?”

  “恩,是这样,我能断定这张人皮样卡是真的,不单单是因为上面的象雄文字,还有这唐卡的制作方法,你们看,这张人皮唐卡没有肢体,应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。

  原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样,是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源,一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法,在皮肤上绘画。他们圆寂后,后人将这人皮唐卡保留下来供养。

  人皮唐卡的另外一个来源,是源自xi藏本土宗教——苯教。

  以前在藏地,会出现一些作恶多端的人,这些人残害百姓,手段酷烈,藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶,苯教里有诛杀法,会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟,人们会剥皮作画,绘上一些护法神的像,以此镇伏邪灵,所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。

  无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养,还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画,人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物,这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别,也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的,人皮唐卡是“很珍贵的礼物”,而旧xi藏又有“百万农奴”,那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说,“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡,绝不是什么难事,随便杀一些人就行了。而事实上,留存至今的人皮唐卡是少之又少,不但在汉地难得一见,就是在藏地也是十分罕见。以至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是怎么一回事。

  今天,已经没有人会舍身饲虎了,也没有人会割肉喂鹰了,更不会有人剥皮为纸,析骨为笔,虽然还有人刺血写经,那也只是写在纸张上,而非人皮上。

  听完央金拉姆的解说,我们如拨云见日,算是大概明白了这些保留至今的人皮唐卡是怎么来的,但是有点解释不通的地方,既然这张人皮唐卡是苯教的产物,那上面应该绘制护法神或者佛陀,虽然这张唐卡上有佛陀和护法金刚,但是怎么又扯上了香巴拉这个地方?

  我就心中的疑惑请教了央金拉姆,她却说:“这个我也不知道,等我们去了那个地方,自然就清楚了。”她顿了一下有说:“欧美某些学者认为,古苯教是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式,后来经过辛饶弥沃如来佛祖对古苯教的教意和意识的改进,形成了雍仲苯教,而辛饶弥沃如来佛祖所传的佛法,对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响,你说会不会跟这个有关系?”
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