前言部分 弗洛伊德的“创伤”

　　弗洛伊德的“创伤”

　　sun1ine

　　昨天读《弗洛伊德》【美】迈克尔·s·特鲁普著（onFReuap,n.d）之“2.创伤”，尚未看完，有感，记录如下。．

　　先注明一下，本人的修养没有这么高，看上面说的那章，内心还是存在厌恶感的，即使我知道认识是一回事情，如何认识这个认识，如何面对又是另外一会事情。但是隐藏的情感仍旧是存在的，即使我知道其存在。所以，不推荐读者去读上面说的这本书和本文，除非有人凄切地（注：打错了，原先想打一个“热切地期待”的含义，可惜输入法的词组里面没有“期切”这个词，空格后居然冒出上面这个词来了，所以请抱歉啊……）追求真实，并不在乎与此体验一下头痛的感觉，或者仅仅是抱有想体验一下头痛的感觉的愿望，那么请继续阅读吧……当然，读者即使有这种愿望，通过看这个，也是不一定能够实现他或她的那个愿望的。举个例子吧，我在看叔本华的《爱与生的苦恼》，就是把将其当成一个认识来看的，那个系统好像幽默感很强一样似的，但是在看弗洛伊德的这方面著作的时候，幽默感就好像是被什么压抑了似的，始终就挥不起来（注：于是在这里挥一点幽默感，当然括号里面这句只是开个玩笑.）。

　　弗洛伊德对于人所处的境地的认识和叔本华认识的“痛苦”有点类似，但是可能是，前者比较接近“实践”了吧？相比后者具体了不少，其某个相同点在于，全部是扎根于恶的方面生长出来的认识，当然在扎根于善的方面产生的认识，达不到真正的善的话，而只能以伪善的面貌出现的时候，探索扎根于恶的方面，由此生长出认识，似乎是一个简单的选择……

　　我在上面所说的那章里面，看到的“创伤”好像是即时的，即作用于现在，那么在即时的现在之外的过去和将来与“创伤”有何关联呢？

　　过去？很好理解，我们对过去的经历存在记忆，而过去的记忆的回忆可能造成现在的“创伤”。

　　那么将来呢？将来回忆现在的回忆可能造成将来的“创伤”？

　　人在认识的时候，是对事物的表象产生的认识，而不是事物本身，而且即便是事物的表象，使其产生认识的也不是全部的表象，而是其中的部分，认识基于这被选择的部分产生认识，而其余的部分则潜藏起来，直到有一天被唤醒。

　　至于人是根据什么进行这种部分的选择的，这里不谈，对这方面的研究早就有人在探索了，而且分割出来名称已经不少了，其数量正与日俱增中……

　　举个分割的特定的例子：

　　正如多罗西·李所说，

　　……一个特定社会的成员－当然，他使用自己文化所特有的语言和其他规范行为来整理他所经验到的现实－只有现实以他的代码形式呈现于他面前时才真正把握它。这张看法不是说现实本身是相对的，而是说现实是由不同文化的参与者以不同的方式划分和归类的，或者不妨说，他们注意到的或呈现在他们面前的是现实的各个不同的方面。

　　……

　　摘自当代学术思潮译丛的《系统、结构和经验》【美】欧文·拉兹洛，之2、语言学和人类学中的，美国的结构语言学，p24。

　　好，上面展开了一点，也就是说成为即时的现在的认识的不是被认识了的事物表象的全部，而是其中被选择的部分，是一种被分割后的产物。

　　再有就是，意识到的是一回事，没有被意识到的也是一回事，这两者可能都被“意识”到了，只是其中一种可以得以浮现于明显的意识之窗，而另一种则漂浮、沉没、积累于之下，成为潜在的意识罢了。

　　这两种意识难道就不会产生冲突吗？“现在“的“创伤”其实可能早已被“过去”的潜在意识所体验，也就是说，“将来“的“创伤”其实可能早就造就于“现在”了。

　　“现在”不造成“创伤”，不代表着，“将来”也就不会遭受因此而造成的“创伤”了，同样不代表着“过去”未曾经历过因此而造成的“创伤”……

　　2oo8年6月3o日星期一