第二十四章 度劫之乱

　　一月以后，深秋时节，文畅大6以北。

　　看这四下里满地的金黄，让人不由的生出阵阵的暖暖的感觉。孙为民初来到文昌大6之时，正是六月初一，现在已经马上入八月了。孙为民也不知道为什么会这样，当初他和蛟女下昆仑龙祖山的时候，正是腊月前后，也就是水旺土旺交替之时。来到这里，也不知道时间是往前还是往后跳了六个月，一下子就到了繁花漫漫的夏末。

　　文昌大6上延用的仍然是二十四节气，‘五季旺相休囚死历表’也还能用。

　　这个现让孙为民很困惑，同时困惑的还有天上星宿的分布情况，竟然也和华夏大6上一样。这些情况的出现，让孙为民这个‘现代人’惊恐不已。因为，要是已现代天文的理解去看的话，孙为民得出一个晕头转向的结论，自己竟然还在地球上（难道孙为民想回火星？）

　　众所周知，二十四节气是由天体运行情况造成的。这样来看的话，节气相同，星宿方位相同，这只能说明一个问题，人所在的地方是一样的。虽然孙为民也不愿意接受这一切，但事实就在眼前他还能说什么。

　　这个问题一直困扰了孙为民很多日，虽然他也得出很多猜测，但要想证实，怕是没机会了。想不明白的问题，孙为民就不愿意继续去想了。人就是这样，要是每一件事都力求完美的话，那终有一日会钻入牛角尖中不能自拔。毕竟，不言放弃也必须要遵寻量力而行的法则。

　　走出困扰后的孙为民，要做的事无非就是未雨绸缪。此时的天下，虽然还称的上是太平，但暗潮涌动之势谁都能看的出来。廉王自从昭后，威望越的大了。一时间，很多修真者都已跟随廉王为荣，并言此为‘归天道’。说什么，他们已经归了天道，所做所行的都是在替行天道。也就是说，廉王**现在做什么事都可以用‘天经地义’来标榜了。可见廉王的计划，已经收到不小的成效，整个东方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。

　　这情况早在孙为民的预料之中，而且他还知道廉王下一步会做什么。那就是清除领地之内的不听号令者，尤已统兵的都督为主，彻底让‘兵归天子’一说变为废纸。所用之法无非是在钱粮上做文章，具体怎么做那就廉王的事了。同时，廉王还会拉拢其他宗王，不管大小尽收，已壮声势。

　　这些都是孙为民站廉王的立场上所做的假设，孙为民明白，要想了解一个人，你就必须像他一样去思考。以自己的观点去评判人，是很危险的错误。观人之道就如用尺，每个人手中的尺子只能用来量自己，量别人的话，往往会得出现错误的结论。只有拿捏好别人手中的尺子，才能做到料敌与先。诸葛孔明就很经与此道，所以，他对人的评价往往是很准的，总是能猜到别人在想什么，可以称之为‘偷心之贼’也。但即便是孔明也有走眼的时候，而且失误就在他眼皮底下，一朝看错了马谡终成大错。这可能就是‘灯下黑’吧，越是在眼前的东西就越不会引起人的重视，谁叫马谡在孔明眼皮底下做了那么多年的成都令呢，孔明做出草率的决定也就不奇怪了。

　　孙为民知道，虚伪之人是不会做出‘出师无名’之事的。所以，那廉王不造反则已，一但造反必是滔天大乱。到那时，孙为民也可以借机而起了。现在吗，孙为民要做的就是蓄力，争取到时候能一飞冲天。

　　轩辕宇早已经被派出去了，去寻找孙为民起家之时的正名之物。正所谓，名不正则言不顺，自古如此。要不哪来高祖斩白蛇，鱼腹现天昭等说。李渊起兵之时，不也立过杨广之子已伐宇文化及吗，前人早已经帮孙为民把路选好了，孙为民做的只不过是寻印而行。

　　只是，这文昌大6上三千年来未出朝代更迭之事，孙为民怕是要落下曹操当年之名了。想那曹操，被后世当了一千多年的反面教材，白脸*臣是曹操小孩子都这样唱，也难怪曹操郁闷的要跳玄*自杀了。

　　孙为民来北方之地也是没有办法，东面相隔万里不说，还属廉王领地，去了怕是凶多吉少。南面乃四战之地，向来盘查严格，各方耳目聚集也不可去。西面就更不用说了，红着眼睛撞大运的人多如草芥，天天都在生乱。到后来，孙为民惊奇的现，已经有金仙之人出现了，而且还不止一个。这可把孙为民吓个半死，马上开溜，就跑到了这北方之地，名为寻天印，实为避难。

　　关于雷霆玉府三十六印的问题，孙为民到也不着急。他很清楚这其中的奥妙，自己现在就是找到了也不一定能取的出来。埋印之地可不是随便选的，没什么线索的话印怎么能起的出来。所以，埋印之地无非两处，已风水来说，就是大凶之地和聚气之地。

　　大凶之地必有险阻，要不何来凶地之名，怕是比万葬口还要凶险几分。而聚气之所也好不到哪去，天成的宝地十有**都有灵兽盘踞，已占地利修身聚气。而且，这些灵兽注定都是一方‘悍将’的角色，不称雄一方是不可能占得住宝地的，很可能是‘马交’‘苍龙’之类的天级凶兽。

　　虽然，孙为民知道这些，但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’，总不能无所表示吧，只好从寻找金印下手了。

　　就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民现，文昌大6上用的修真之法，可能还不如华夏大地的**之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大6上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。

　　就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。

　　《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。

　　《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一*一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天*命；既生之后，*潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。

　　这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃*也。在人出生以后，随这身体的变化，*潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。

　　这也是*命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先*后命’，也就是**之时已‘*功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，*命合一之境。

　　但道家**之法说法众多，也有主张‘先命后*’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言*；释氏以*宗立教，故详言*而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先*后命’之说。

　　出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。

　　修练之初，统称‘后天**’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉，目的是冲破金木间隔，找回先天之气。一但冲破金木间隔，那潜与顶上的先天之气就被引出了，这时候就到了‘先天**’之境，炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气，就是人们说的破任督二脉。

　　这先天之气一出，**之人就能聚气化形了。也就说，可以把气变为液态，气化成形也称之为‘辟谷’（屁股？）。接下来就是‘融合’，也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物，那就是‘金丹’。

　　‘金丹’成后就是‘元婴’，也就是修真之人追求的破丹成婴之境，达到这个境界后，**就完全上了另外一个层次，度也加快不止数倍。所以，破丹成婴也是登仙的根本，难之又难。破丹成婴后就可以做到，出窍、分神（三尸元神）、合体之境，也称名为‘神游寰宇’。

　　最后就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失败的后果是魂飞魄散。

　　一想到‘度劫’之事，孙为民渐渐又明白了点什么，暗自琢磨“这文昌大6之上怪不得没有修真之人登上天界，原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至？”孙为民恍然“难怪会引出天下大乱，此乱原来就是登仙‘度劫’之乱！”

　　（也不知道大家看明白没，这观点是道家的，老头尽量本是道家理解写，没有杜撰的东西，我做只是给大家解释了一下，也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好老头我真没那自己著书立说的本事，大家算是了解一下道家文化吧，谢谢大家支持）

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