后记

    

    《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明报》创刊号上发表。这部小说约

    刊载了三年，也就是写了三年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的时

    候，几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事共同辛劳的情景。

    “神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗

    都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心

    目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的

    许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？

    道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经常随着时代而改变，然而人的

    性格和感情，变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人

    们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意义具

    有更大的重要性。郭靖说：“为国为民，侠之大者”，这句话在今日仍有重大的积极意义。

    但我深信将来国家的界限一定会消灭，那时候“爱国”、“抗敌”等等观念就没有多大意义

    了。然而父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献

    身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制

    度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。

    武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望做到，武功可以事实上不可能，

    人的性格总应当是可能的。杨过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其实

    却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非天

    性淡泊，决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不

    悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事

    遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来

    性格而定。

    神雕这种怪鸟，现实世界中是没有的。非洲马达加斯加岛有一种“象鸟”（Ａｅｐｙｏ

    ｒｎｉｓｔｉｔａｎ），身高十英尺余，体重一千余磅，是世上最大的鸟类，在公元一六六

    ○年前后绝种。象鸟腿极粗，身体太重，不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我在纽约博物

    馆中见过象鸟蛋的化石，比一张小茶几的几面还大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。

    《神雕侠侣》修订本的改动并不很大，主要是修补了原作中的一些漏洞。

    一九七六年五月