二十二、风水之如意界 （上）

　　———《神枢经》云：“太岁者，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功”。

　　“怎么还是太岁？”卫飞一楞。

　　“小子，让我来告诉你。”陈枫一笑，“所谓冲撞太岁有冲有坐，一是指冲犯值日的神君，比如这个蒋崇将军，乙酉年太岁在西，平常人家供奉的神位便不可面向西方。太岁在风水中广义上是个统词，值日元辰可以是太岁，但克制了乙酉西方的都能叫太岁，无论山石土木形成的格局。”

　　“那此地的太岁生于何处？”卫飞问。

　　陈枫脸上一苦，“这也是我想不明白的地方。一个奇门大阵的边上，再又生出一个太岁，而上边还有灵物即将出世，妈妈的，这都是哪儿跟哪儿啊！”

　　这但者之间的确难以相连，而且还显得互相矛盾。太岁之气升起的地方，距离树林形成的奇门阵仅有十来米，两点连成直线，与山腰的升凤灵物连三角都无法形成。

　　从另一个角度来讲，凤鸣山独立于群山之中，本身自成龙脉，虽然左右两边绵延不长，但山势高耸，远观确有凤凰昂首长鸣的气势，龙气就算不够厚，其凤凰之形已足以灵气冲天，且不管神凤栖居的传说是否属实，目前山中却真的有灵物孕成。

　　在这种灵气背景的笼罩下，山中自然不可能产生什么极凶以至于夺人性命的杀局。但问题在于，太岁可吉可凶。《神枢经》云：“太岁者，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功”。它本身就是个神将，只要你不冒犯他，又能合理的修持，那么他带来的就是福而不是祸。况且从乙酉蒋崇将军的本相上，可以看出修太岁是凤凰派独有的功法，如此，凤凰派又怎能就这样的让一个太岁生成？便如卫飞所问，这太岁何来？而且太岁的边上还有个不知所以的奇门阵法。这一点上，陈枫却是看出来了，这个奇门阵法应该是与山腰神凤灵物相互存在的。

　　“等等看吧！”陈枫双手一摊。

　　“等？”

　　“不等怎么办？”陈枫再次以高手的身份教育卫飞，“以刚才太岁发动时的气势来看，它真正出现的时候随时可到，只有等它再次出现了，才能确认这是什么太岁，否则怎么找出源头？”

　　看看表已经是晚间十点钟了，山上风大但并无寒意，比较是夏季时分，山腰的那道灵气辐射更增加了范围，这种灵气下孕育的东西果然令人期待。由于是在山中，寨子里的生活作息极有规律，十点钟这个在都市中夜生活尚未真正开始的时间，凤凰派的绝大多数人都已进入梦乡，凤鸣山中一片寂静。但作为一个神秘存在的古老门派，这种寂静背后肯定处处暗藏玄机，陈枫卫飞当然不敢乱闯。他们只是从孙溪家左侧经过一片菜地，到过后山，而后遇到了身为天阙的小容。

　　远的不说，眼前此处的格局便极为古怪。陈枫小心的站在树林奇门阵法的外围，感觉上很是别扭。灵穴、太岁、奇阵的组合在任何典籍上都没有出现过，无论是从风水角度还是奇门遁甲来说，都不可能出现这样三者共存的现象，他们之间应该是互相克制的格局。

　　在陈枫看来，凤鸣山是道龙脉，半山腰是穴口，抛开那个神凤之灵的传说，此刻大概应是龙气发动之时，所以灵气弥漫全山，可这太岁就生的毫无道理了，要说与面前的奇门阵法有关，也难以说的过去，树林里漆黑难见，风吹过也是枝叶无声，除了在季节上不该有的枯黄，外观上辩不出异常。

　　其实所谓的阵法，在各门各派都有研究。最易识别却又最难破解的是佛家，因为他布阵的原理是“法理”，也就是谢甘明设下的“三界外”那种法阵。这种阵势明眼人一看就知道，但阵中所含的“法理”由于布阵之人对佛法的不同理解，因此破解起来只能靠着机缘因缘这些玄妙的因果之理，人心的变幻才是世界上最难猜测的。

　　而道家与其他门派布阵的基本道理，都是建立在阴阳五行方位之上的，千变万化无非是时间空间的时空互变，破解此类的阵法，只需摸清阵势发动后的规律就能找到阵眼。当然，在阵势一一发动后，能否保住性命那就另说了。

　　这个奇门阵法完全不露痕迹的融入整个凤鸣山的体系之中，因此与它旁边的太岁应该没有关联，而凤凰派的建筑风格设计上呈箭头形，以半山腰灵气闪动的神凤灵物之处为主，向下一道直线石阶通往山脚，左右两边一阴一阳，浑成一体，冲撞太岁简直是开玩笑，可这太岁偏偏就真实的存在了。

　　陈枫忽然想起在孙溪家窗口看到的石阶左右两边向外散发的杀气，左边阴柔，右边刚猛……“杀气！”陈枫猛的一转身，“卫飞，错了错了，我们和他们都错了！”

　　“什么都错了？”卫飞莫名其妙，但话刚出口忽然间身上的寒毛全都竖了起来，一股强烈的不安刺激的他脑子里瞬间空白了一下，后背上的冷汗还没干又再湿透。急忙向陈枫看去，只见他也是全身僵硬，站在那里一动也不敢动。