第二十六章 太学学宫 下

　　如此宏大的建筑，当然大荒诸子百家荟萃的中心，他们学识渊博，长于分析问题，表述问题旁征博引，往往都要穷尽事物的变化方能停下，但是由于大学学宫的学派众多，看待问题的角度不同，所以各自理论亦不相同，经常发生争执。.26dd.Cn

　　太学学宫规矩森严，其中就有一条，学术理论之争论，纯是以文会友，不得武力相向，违者驱逐出宫。不要以为文人争执就是口角而已，大荒的文人大都修为高深，如是大打出手，破坏程度比之一般修炼者更胜，以前就发生过类似的事情，所以才会有规矩制定严禁武斗，只许文会。

　　由于言论自由，促进了太学学宫在学术修炼上百家争鸣的状况，使太学成为大荒名副其实的发展学术、繁荣学术的中心，当然完善修炼体系也是旁带的功能。

　　在学术上，太学学宫兼容数家之学，多元思想并立，各家地位平等，言论自由，相互竞争，也彼此吸收融合对方的理论完善自身。学者们彼此攻击彼此理论的弱点，促使他们不得不不断改进自己思想核心，不断修正、完善、发展自己的学说。

　　在大荒家族是以贵族为中心的发展，完全杜绝平民向上爬的道路，只能依附家族而存在；那么太学成为大荒中心也是必然的，因为它为平民提供了晋升的道路，太学学宫吸收平民进入其中，使他们获得地位，权利，名声。

　　所以太学学宫的发展异常顺利，也使得各个家族意识到平民的重要性，所以各族都设有大学，请得太学学宫的人去教育人才，这也是太学和各势力的妥协的结果。

　　不过太学不愧为大荒的圣地，即使各族已经有大学，但是也不能杜绝人们对于圣地的向往，甚至有国君都被送到此处学习。

　　太学学宫研究成果广泛，思想博大精深，广泛涉及政治、经济、军事、历史、教育、道德理论、文学艺术以及天文、地理、历、数、医、农等多种学科知识。著作众多，各势力多少都深刻受到了这些著作的影响，发展侧重有所不同，可谓人文鼎盛。

　　太学学宫中争论题目众多，其中就有一项，也是各个势力有远见的人共同认识到的问题。大荒势力众多，群雄并起，各个都想称雄争霸，社会处于动荡和变革之中，太学学宫中早有学者意识到，天下大势，合久必分，分久必合，自从远古以后各族就已经分开，发展繁荣，到千年前大战，混乱端倪已经初现，在到现在虽然表面平静，但是暗里激流涌动，显然各派大师们知道这是由分裂走向统一的必经之路。

　　而太学争论的焦点就是如何统一各族，王道霸道之争由此而来。儒家大师主张当然是重王道轻霸道，他们认为“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，所谓“霸道”，即是依仗实力强大，假借仁义之名，来征服天下。大师们认为这样的征服，以力服人者，非心服也。

　　所谓“王道”，即是靠道德礼教而实行仁义，仁义教化而征服天下。儒学大师主张王道，是因为以德服人，中心悦诚服。

　　而荀子一派则是虽然崇尚王道，但是对于大荒面临的局面则也谈霸道，主张以王道为本。

　　管子一派则是主张王霸并举，针对具体情况而定，理论上述说就是，善于观察大荒形势，利用大族的力量，依势而缩小别族；利用强族的权威，依势而消弱别族；而大荒又强族众多，就联合强族攻击弱族然后成就霸业，在强族众多的情况下谈王者之势，实在是一种愚不可及的事情。这种思想也是建立在大荒强族众多的情况下，如果强族少，联合起来称霸的想法就是败事之谋。

　　这些文学主张最后发展成为武学就有了不同气势的武学，在武学上王道霸道，即是极致的表现，王道的光明正大，堂堂正正，使人心服；霸道则是如山般的压迫，巍巍然然，使人恐惧战栗，惧怕，提不起勇气反抗。这两种武学由这番争论而起，但是却没有如学术一般融和的可能，如有世仇般，两种方法修炼出来的元气，双方抗拒异常。

　　这番学术争论引出武学典籍的事情其实还有就如天人之争，儒学认为天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在儒学大师们开来，事业的成败、帝王的权威、天下的志乱，都是天意。实际上大师们是将天看成一个至高无上的无所不能的精神性实体，也就是道的存在，沿着“尽心、知性、知天”的思维和认识路线，构筑“天人合一”的境界。

　　荀子一派则不这么认为，他们认为天是自然的，其运行变化具有规律，但是这种运行变化却不以人的意志为转移，所谓“天有常行，不为人存，不以人改”。他们还认为人为这世间最珍贵的存在，人是自然的一部分，并且不是一般的一部分，而是特殊的一部分，其中最为著名的一段话就是“水火有气而无生，草木有生儿无知，禽兽有知而无义。人有气有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

　　管子一派则是比较极端，对于天，他们认为人定胜天，人能主宰自然。

　　这段论述，使大荒的武者对于天道的理解也就分为三种，代表了三种不同的武学类型，第一种就是顺应天意的“天人合一”；第二种就是“明于天人之分”，制天命而用之；第三种就是逆天而行，改天换命，惟自身长存于天地间。

　　伊凡的修炼之路却与大荒人的理解不同，他修道，道自然，伊始当然要遵循道，遵循自然，进一步去遵循事物的自然，从而带到以自己的自然配合事物的自然，以己之道合物之道，也就是“以天合天”的境界，通过了解道而构筑自己的道，做到反应在自然之前，“意未至而神先行”，相当于预言一样，修炼至大成，能知过去未来。这就是“玄”，伊凡从诸圣文章之中领悟出来的修炼境界。

　　太学学宫作为大荒人文中心当然不止一个学宫空悬与野外，围绕着学宫形成了一个多元化的城市，其规模一点也不比各族的国都小，城中武学门派、商铺店面、歌剧舞台、学馆……也就不一一列举，而且作为各族交融的中心，其中规定各族平等，不允许打架斗殴，没有歧视，实在是各族互相了解的一个平台，大荒能够维持表面上的和平，太学城在其中起到不小的作用。

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